文 /王旭全
吳曉東,，四川遂寧人，生于1971年,，畢業(yè)于西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生班?，F(xiàn)為四川美術(shù)館館長,，中國美術(shù)家協(xié)會會員,，二級美術(shù)師,，成都市美術(shù)家協(xié)會副主席，四川省美術(shù)家協(xié)會理事,，成都大學(xué)東盟藝術(shù)學(xué)院客座教授,，四川省詩書畫院,、成都畫院特聘畫家,，四川省政協(xié)書畫研究院副院長。曾獲四川省第二屆藝術(shù)節(jié)文華美術(shù)獎金獎,，并十余次參加全國性美術(shù)作品展覽,，有數(shù)件作品獲獎。先后出版了《吳曉東花鳥作品集》《吳曉東山水畫集》等八冊,。作品被多個國家和地區(qū)的藝術(shù)機構(gòu)收藏,。
吳曉東
一組以水墨幻象吟詠自然，歌唱生命,，開啟心智的圖式在畫家吳曉東的筆下流淌出一條通向自由精神的獨立大道,。遁著這條思路，我們看到了一個水墨氤氳,，氣象萬千的新世界,。直覺告訴我們,，這是超越現(xiàn)實的“詩與遠(yuǎn)方”。它被架構(gòu)在空靈之上,，是一種沉醉于心的覺知覺醒,。
萬物沉靜，又都暗含生機,，是這組作品留給我的第一印象,。這正好契合了新朦朧主義的繪畫理念。那些浮動的荷花,、蓮蓬在空氣和水霧的擠壓下,，變得靈動飄逸。此時,，天空,，云層，大地,，湖水,，幻化成水墨交融的自然奇觀，呈現(xiàn)出一派生機勃勃的景象,。在這里,，不管是怡然自得的荷鴨、奔涌的荷花,，還是昂然挺立的花葉蓮蓬,、抑或是夢魘中的秘境，巍峨的雪山……都涌動著一股生命的暗流,，激發(fā)起強烈的集體無意識精神,，仿佛把我們帶回到叢林記憶的深處……那是兒時的夢境、似曾相似,，若有若無,，充斥著自我沖突的模糊影像，這正好暗合了那些浮動的荷花,，這便是畫家此番創(chuàng)作的意圖,。
▲《高原人家》86cmx72cm
“新朦朧主義”發(fā)起者之一、日本藝術(shù)評論家峰村敏明提出,，“作為繪畫的朦朧,，即通過筆觸顯現(xiàn)藝術(shù)的生命意象，是擺脫既有再現(xiàn)性創(chuàng)作程式的有效方式,?！逼鋵崳魏涡律挛锏某霈F(xiàn),，都有其它的時代背景,。新朦朧主義繪畫的出現(xiàn)正是契合了在全球化深刻影響的今天,，一度被現(xiàn)代性壓抑的本土文化和思想被重新激發(fā)的再生論題，是對現(xiàn)代性的修正,，是對迷失在物質(zhì)主義和消費文化中的充滿焦慮和患有人格分裂癥的現(xiàn)代人的喚醒,，是渾沌中的光亮。而朦朧之崇高美,，暗合了中國畫之“氣韻”,，使得新朦朧主義繪畫在中國應(yīng)運而生。
畫家吳曉東對新朦朧主義繪畫的理解,，皆體現(xiàn)在一筆一觸中,。多年的積淀和兼收并蓄促成了這一創(chuàng)新理念，開拓出一片水墨氤氳的新天地,，使其筆下的荷花暗香浮動,，清冷素雅，呈現(xiàn)出優(yōu)雅理性的光芒,。如作品《霜染芙蓉醉》以三個條幅的形式描述荷花不同時期的生長狀態(tài),，即待放－花開－花謝。在這幅作品里,，畫家采用中國畫的語境,，布局，留白,，利用水與墨相互作用的調(diào)和關(guān)系和宣紙滲化的功能,，使其作品飄逸灑脫，煙云生動,。同時,，借用印象主義手法，打破原有的空間格局,，隱去具象的背景,，將荷花幻化成一種心象墨運，呈現(xiàn)出一派若隱若現(xiàn)的朦朧美景,，使其物象清麗典雅,，雋永清新,，充滿了神秘的美感,。而寧靜之中的靜謐，就是心無旁騖,，心如止水,。同樣，作品《荷塘過雨圖》以其獨特的視角,，營造出“風(fēng)蒲獵獵小池塘,，過雨荷花滿院香”的文學(xué)意境,，賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵。另一幅詠荷的作品《荷塘月色》宛如交響樂,，綻放出詩一般的浪漫激情,。在音樂的旋律下，畫面中的荷花充斥著一種騷動不安的緊張情緒,，仿佛要沖破邊界,，向著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)奔涌而去?？此旗o謐的畫面,，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)縝密有序，其筆墨精致細(xì)微,，充滿了力的旋律,，彰顯出荷花強勁的生命力。
▲《紅蓮》182cm×190cm
“火焰化紅蓮,，天罪自消衍,，聞?wù)f福壽俱增延”這句源自佛家用語的潛臺詞，對應(yīng)了作品《紅蓮》的象征意義,。按照生命輪回的法則,，死亡是重生，是涅槃,，是向著更高級的生命階梯邁進,。紅蓮奔放，生機無限,。她們相擁著,，互相勉勵，以炫動的舞姿和飛蛾撲火般的勇氣,，朝著生命的另一種高度奮勇前行,。整幅作品以紅色為基調(diào)，借用傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)漏白的空間美學(xué)原理對畫面進行布局,，通過設(shè)色的深淺和布白的效果來體現(xiàn)適度的明暗和空間層次,，呈現(xiàn)出情景交融、虛實相生的美學(xué)意境,，使畫面更加富有情趣,。從而展示出紅蓮堅韌不拔卓爾不凡的高貴品質(zhì)和頑強不息的生命意志。同時,，也昭示著紅蓮,，必將在烈火中重生。
如果說《紅蓮》是歌頌生命自由的詠嘆調(diào),，那么《荷祭》就是一曲盛贊生命的挽歌,?！逗杉馈方栌冒驳卖?懷斯的干筆水彩畫風(fēng)格，以其昏黃的懷舊色彩彰顯一種浪漫主義情懷,，以此紀(jì)念凋零的荷,，寄予死亡以美好的寓意。在一片兀自散開的水墨氤氳中,，一群黑色的精靈高唱生命自由的贊歌,， 簇?fù)碇呦蛏募缐?。這里的荷,，不是紅蓮中的火焰，而是靜若處子的圣女,。沒有死亡的恐懼,，只有含笑的生命。她們是美麗的,，也是安靜的,。在這幅作品里，畫家打破固有空間格局,，弱化背景,，以大寫意的淡彩鋪墊背景以示枯黃的荷葉，并通過墨色的濃淡來表現(xiàn)物象疊嶂起伏的情感波動,。而沒有花葉的荷,，變得骨感，俏麗,，更加富有生命的張力,。在滿含深情的吟詠中，荷的生命得以升華,。
▲《荷祭》248cmX124cm
按照“新朦朧主義”的特點,，“觀看”離開了視覺的表象，“繪畫”脫離了圖像而顯現(xiàn)為獨立的語言形態(tài),。作品《秘境》正是遵循這一條思路,，找尋通往”秘境”的道路。在這里,，秘境是藏在畫家心中不可觸碰的心靈感念,，是夢魘中的的模糊影像，是叢林中的集體無意識,。上升到精神層面時,，就是指“迷失的本我”踏破荊棘穿越荒蕪重獲新生。在這幅作品里,，沒有具象的主題或輪廓,，只是通過水與墨的相互滲透和巧妙的留白，描摹物象的輪廓,，浮現(xiàn)的依稀光亮,，使具象的生命得到了妥善的安放。而更大的期待還在景外之景,，象外之象,。即畫面正前方的留白，凸現(xiàn)出天地自然寬的廣袤和無際,，留給觀者無限的想象空間,。留白的恰到好處，使筆不到而意到的東方美學(xué)理論得到了很好的詮釋,。而“秘境”里通往自由的精神家園在《夢回家山》中找到了答案,。經(jīng)過一系列的夢回與重組，畫家如釋重負(fù),，心緒,，豁然開朗。于是乎夢回家鄉(xiāng)的山路,，在一片空谷幽藍(lán)的水墨煙云中得到了具象的表達(dá),，這也正是現(xiàn)代人困頓與覺醒的“詩與遠(yuǎn)方”。
▲《夢回家山》160cmX150cm
系列以西部為主題的山水作品在古法中求證,。采用點,，勾、皴,、擦等手法,，通過水墨淡彩的形式，使其具象生輝,。赭石著峰頂或側(cè)坡,，線面互動，墨線勾畫點景房屋,，融入西畫透視理念,，烘染天空，并通過墨色的深淺展示中,、遠(yuǎn),、近的距離。整體取平遠(yuǎn)之勢,，近景至遠(yuǎn)景分別以“高遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”等方式穿插使用,，其山勢起伏和主次關(guān)系以及空間比例既諧調(diào)又合理，所謂的“經(jīng)營位置”便是如此。同時,，也是對“外師造化,，中得心源”的深刻領(lǐng)悟。而一些具有西藏特色的圖式符號則通過解構(gòu)主義的方式呈現(xiàn)出新的審美意蘊和文本語言,。
縱觀畫家吳曉東系列水墨作品,，師古而不泥古。畫家崇尚水墨傳統(tǒng),，吸納宋,、元、明之精髓,，即宋之靜氣元之舒逸明之潤朗,，且以工或工兼寫或?qū)懸獾男问匠尸F(xiàn)一種唯美朦朧的視覺效應(yīng)。按照虛實相生的原理,，突出意與象的關(guān)系,。虛者，朦朧意象,，若隱若現(xiàn),；實者，突出主體,，花葉鳥禽勾畫細(xì)微,。同時，把文人畫的意趣融進創(chuàng)作之中,，取局部,，或概貌取舍，擴展了花鳥畫的想象空間和藝術(shù)表現(xiàn)力,。以心造境,，取勢造意，賦予荷花山水姿態(tài),，呈現(xiàn)出一種大自由大解放的境界,。其構(gòu)圖飽滿又不失空靈，格調(diào)高雅意蘊幽深,。其物象結(jié)構(gòu)層疊,，互為穿插，交織,；其筆墨工整嚴(yán)謹(jǐn),，清麗雋逸，骨韻藏深,，筆意清潤,，氣韻生動,，創(chuàng)造出生命與自然的和諧之境，表達(dá)一種象外之象的靜謐之美,。所謂的象外之象,，意即東方美學(xué)的最高境界?！独献印吩疲骸袄K繩不可名,，復(fù)歸于無物,，是謂無狀之狀,，無物之象?！薄俄n非子·解老》對老子的這一理念進行了更深一步的解釋：所謂的“象”決不是客觀事物本身,，不是指具體的事物，沒有具體的形態(tài),，卻代表某一類事物的共性,，是經(jīng)過思維加工過后形成的一種整體感受。這正是新朦朧主義繪畫發(fā)端于此的實踐探索,，一種對現(xiàn)實感傷的情感發(fā)酵,。在具體創(chuàng)作方法上，突破了物象原有的空間,，重置空間,，不突出具象的中心或主題內(nèi)容，而是展現(xiàn)一種大狀態(tài)大物景,，體現(xiàn)一種集體無意識精神,，以及畫家對外部世界的心靈感悟和個性化經(jīng)驗的審美判斷。具體到中國寫意畫的體現(xiàn)就是水墨精神的人格化,。它是畫家水性,、墨性與筆性、心性的高度統(tǒng)一,。自古以來,，對水墨，以及如何用水,、用墨,，中國畫論里都有著相關(guān)的闡釋和論述。無論是王維的“水墨為上”,，張彥遠(yuǎn)的“墨分五色”,，李觶的“水為筆墨之介紹，用之得法及凝于神”,、還是清代理論家沈宗騫提到的“色即是墨,，墨即是色”等，無不說明水在中國畫中的無限可塑性。也即水破墨,，墨破水,。那么，如何在一團墨色中營造出漸變暈化或淡若煙云的水墨效果使其水墨的品性,、意態(tài),，形式、質(zhì)感,、韻味獨具人文性和個人的圖式符號是畫家探求“屬于自己”繪畫語言的必由路徑,。很顯然，吳曉東找到了自己的藝術(shù)路徑,。
▲《霜染芙蓉醉》182cm×96cm
敬重生命,，敬畏自然，是畫家吳曉東創(chuàng)作的源泉和根本動力,，也是他追求的目標(biāo)和方向,，這一切又是對東方美學(xué)精神的創(chuàng)造性的實踐探索。為此,，我們看到唯美,，含蓄，浪漫,，詩性,，始終貫穿于他的作品中。而支撐這一主題元素和生命哲學(xué)的根基是畫家嫻熟的水墨技法,。其水墨互破,，得益于嫻熟的用水功夫。使其水墨渾然,，氣韻橫生,，其筆法淡描輕寫，靈動飄逸,，物象肌理有質(zhì)感,，筆墨有韻味，作品有深度,。所以,，無論是空靜、虛淡,，還是炫動美的崇高,，皆富有空間的張力和運動的節(jié)奏以及音樂的旋律，由此,，到達(dá)一種寧靜致遠(yuǎn)的狀態(tài),。在浩瀚無垠的蒼穹,，象外之象延伸的的意境昭示著“詩與遠(yuǎn)方”的生活并不是要遠(yuǎn)離塵囂，逃避現(xiàn)實,，而是要求“自我”沉靜下來,，回歸到“本我”中反思，從而創(chuàng)造出新的“自我”,，也即“超我”,，這就是畫家追求的新境界。
掐指一算,，畫家畫荷已有三十多年,。畫家對荷的研究經(jīng)歷了寫意、工筆和工寫并用的歷程,?？此醍嫼苫?，雖顯拙稚,，但激情飽滿，靈氣十足,。后又到西師進修,。之后，風(fēng)格大變,。一次次地探索,，一次次地褪變，可謂是孜孜以求,，苦心孤詣,。直到這一次的大裂變，讓人耳目一新,。院體的恭穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)與之前閑云野鶴般的隨意揮灑互為糅合,，加上文學(xué)的滋養(yǎng)，促成了畫家吳曉東藝術(shù)的新格局,。（來源：遂寧市文聯(lián)）